水印千年 版刻千秋——中国释教版画浅述
发布时间:2018-07-23 02:09    发布:张大丽    来源:未知    点击:

  龙8娱乐官网中国版画的成长,以释教版画呈现较早。唐代的释教遭到者的鼎力推崇,其影响力广泛全国。关于最早刻印版画的文献记录,唐代学者冯贽《云仙散录》卷五引《僧圆逸录》:“玄奘以回锋纸印普贤像,施于四方,每岁五驮无余。”

  正在唐代释教版画遗存中,最主要的即是一九〇〇年发觉于敦煌莫高窟藏经洞的《金刚般若波罗蜜经》,卷轴拆,全长四百八十七点七厘米。被英籍匈牙利人斯坦因发觉后劫往英国,现藏大英博物馆。此经卷首有一幅精彩的扉画,按照经卷末“咸通九年四月十五日王玠为二亲敬制普施”的刊刻题记可知,该版画是八六八年的做品,是全世界有切当编年的最早的版画。

  唐之后的五代十国,历时虽不长,但释教版画正在此期间取得了很大的前进。吴越从钱镠到钱弘俶(钱俶),三代都崇奉释教。关于钱弘俶刊施释教版画的环境,按照考古实物发觉和文献记录,此中最值得一提的是印制《一切心奥秘舍利宝篋印陀罗尼经》,卷首有扉画。此经先后无数次发觉: 如一九二四年杭州雷峰塔发觉有开宝乙亥本(九七五)。

  宋朝从太祖赵匡胤起头,历朝大多注沉释教。加之宋代的刻书业比力发财,所以刻印的风气流行,宫廷、官署、、坊间均有刊刻。开宝四年,敕高品、张从信等,到其时的印刷核心益州(今四川成都)组织雕印我国第一部大藏经,至太承平兴国四年完成。总卷数达六千六百卷,被称为《开宝藏》,因刻印于四川,故又称《蜀本大藏经》。北宋福建东禅院刻印的《崇宁藏》,始刻于神元丰三年,徽崇宁三年全数刻成,是北宋期间平易近间刻印的我国第一部私刻大藏经。

  辽是契丹族正在中国北方成立的处所平易近族,自开国伊始,就竭尽全力的吸收华文化,注沉儒学,亦释教。说到辽代释教版画,最值得一提的就是《契丹藏》中的插图。全藏起修于辽圣统和八年,刻成于天祚帝干统元年,收录佛典一千三百七十三部,六千零六卷,分做五百七十九帙。

  金是女实族正在中国东北地域成立的平易近族处所,取南宋坚持百年。金代先后曾获得不少宋、辽刻经,为金代刻经供给了便当。《金藏》因发觉于山西赵县广胜寺,故又称《赵城藏》,是金代私刻的一部大藏经。全藏原七千多卷,现存四千三百多卷。近年又发觉有零本(即散见本)《金藏》。其扉画《释迦说法图》是入藏赵城广胜寺之后补刻接裱上去的。卷首版画和卷末的《天王坐像》,为晋南平易近间所刻。自金皇统八年至大定十三年,历时二十五年刻成。

  西夏是党项羌人正在中国西北地域成立的处所平易近族。一九〇九年科兹洛夫于额济纳旗黑水城遗址发觉西夏版画,正在《俄藏黑水城文献》一至四集中,共刊出三十多种,华文本较西夏文本为多。版画气概有的为汉族华夏保守,有的则具有西夏特点,有的还有密版画特征。

  一二七六年元军进入临安(今杭州),元世祖忽必烈操纵武力立国,并依托藏传释教萨迦派首工头智达的承继人八思巴巩固其,奉之为国师。通过八思巴的邀请,尼泊尔人阿尼哥来中国,设想建筑妙应寺白塔,并带来了尼泊尔气概的绘画艺术。萨迦派和尚杨琏实珈被录用掌管江南教事务,正在杭州大万寿寺录用僧录管从八掌管刻印事务。元刊“大藏经”版画中,以《碛砂藏》扉画名声最著。《碛砂藏》始刻于宋,但版画实为元年间所刻,共有十余种版画施印于各卷卷首。画面具有尼泊尔释教艺术及藏传释教萨迦派艺术特征,取保守的宋刻扉画气概迥然分歧。

  明代历位大多对释教很是注沉,对藏传释教也采纳了包涵和连合的政策。南传释教正在明代也获得了某些成长。

  明洪武至万历间,凡三刻华文官版大藏经,即《洪武南藏》、《永乐南藏》和《永乐北藏》,而且正在永乐间刊刻了藏文大藏经《甘珠尔》,这些“大藏经”,都雕刻无形式多样的版画。明代宫廷版画多释教题材,明永乐年间构成了以宫廷教版画为从的刻印高峰。出格是大藏经的刊刻,选拔和集中了有丰硕经验的刻版和印刷师加入,代表了其时绘画、雕版和印刷工艺的最高程度。

  顺康雍乾四朝,是清王朝的昌隆期,仍然呈现出欣欣茂发的气象。清中叶之后,释教版画成长便日渐陵夷了。

  入清之后,藏、蒙、汉、满文大藏经皆有刻,是历代地方刻印大藏种最多的朝代。 清代大藏经的刊刻,除平易近间补续《嘉兴藏》及刻华文大藏经《龙藏》外,清廷以满族入从华夏,清代诸帝多崇奉藏传释教,故刊刻有藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》。清内府自康熙三十九年内府刻藏文《甘珠尔》、康熙五十九年内府刻蒙文《甘珠尔》、雍正二年内府刻藏文《丹珠尔》、乾隆十四年内府刻蒙文《丹珠尔》、乾隆五十九年刻《满文大藏经》等,这些大藏经插图扉画及尾页中的彩绘及版画各700多卑形态万千的佛像。

  《药师琉璃光本愿好事经》一卷,明成化六年(1470)內府刻本,经折拆一册。简称《药师经》,是一部以成绩好处、业障、往生为旨的大乘释教典范,历朝历代者浩繁,详述药师因地所发的十二大愿。是经开本阔大,长44厘米宽15厘米,世所稀有。卷前附有说法图一幅、牌记(镌成化六年二月初一日施)、每一愿后附一图(共十二幅)、奉请八图(共八幅)、韦驮像。为明代中晚期內府释教版画中的精品。(文/及章伟)

  《传法正定祖图》一卷。(宋)镡津东山沙门臣僧契嵩撰,明永乐北藏刻本。明成祖永乐八年(1410)雕印。

  始刻于明成祖永乐十七年(1419),完成于英正统五年(1440)。是书经折拆一册,上图下文,通景式构图,绘三十三家传法故事。正在历代刊刻大藏经中,多见扉页的释迦摩尼说法图取卷末的韦驮像,而《定祖图》版式正在中较为特殊。是书其版画每五折一版,摆布可见版框;鼻祖释迦摩尼为一整幅版,第一祖摩诃迦叶起,至第三十三组慧能,每两页经折一祖师,最初附有牌记和韦驮像。画面连贯,图下配以文字。版画气概庄沉肃穆、绘刻古朴风雅、人物详尽活泼、布景丰满连贯,为明晚期版画精品之做,稀有。清雍正十三年至乾隆三年内府修华文大藏经(即《龙藏》),就是以明永乐北藏为底本,经校勘后刊雕的。此中《定祖图》下面的文字内容根基分歧,版画部门正在绘刻气概上有很大分歧,但形式不异。做为龙藏的底本,永乐北藏本《传法正定祖图》正在《中国释教版画全集》亦未收录,此次实属初次,弥脚宝贵、世所罕有。(文/及章伟)

  《释氏源流》上下两卷。明晚期大兴隆寺刊本。是书引见了佛祖释迦牟尼降生到圆寂的传奇履历,记述了印度历代祖师的事迹,并阐述了释教的发源取成长,记实了释教的盘曲过程,特别是释教东传中国的汗青。

  《释氏源流》成书于明永乐二十年(1422),释宝成编纂,初刊于洪熙元年(1425),选佛传故事四百余则,每则故事配图一幅,上图下文,气概舒朗清晰,分上下两卷,每卷约200幅图。

  全书援用释教典范近百种,材料来历十分丰硕,卷前次要讲述了释迦摩尼终身化迹;卷下则引见了历代祖师高僧的事迹。图文并茂的编制使其曲不雅易懂,成书之后广为传播,明清两代皇家贵族极为注沉,又经多次刊刻,是一部内容颇为丰硕的释教普及宣传品,廓清了释教素质和教义,对释教起到了至关主要的感化。清代将《释氏源流》卷上内容零丁辑出,有乾隆、嘉庆、同治、光绪刊本,更名为《释迦应化事迹》。不雅明代诸家刻本,多见卷上首页镌“大报恩寺沙门释”,而此本则为“大兴隆寺比丘本讃”,版刻气概古拙浑朴、幽然肃静严厉;刀法疏密有致、工巧流利,人物抽象健壮,为研究明代晚期北方释教版画的主要材料。(文/及章伟)