龙8国际首页【敦煌文博会特刊】敦煌文化取中交
发布时间:2018-06-30 10:58    发布:张大丽    来源:未知    点击:

  龙8国际娱乐官网敦煌位于河西走廊的最西端,是一块地处戈壁沙漠中的小绿洲。距今2000多年前的春秋和国期间,有月氏、匈奴等逛牧平易近族正在这里勾当。汉武帝期间,出于抗击匈奴的需要,调派张骞于公元前138年和公元前119年两次出使西域,使中国取欧亚之间的交通全线打通。

  拿汉代的交通为例:由敦煌向东,穿越河西走廊可达到华夏长安和洛阳;由敦煌向西南,出阳关南行,或由敦煌向西北,出玉门关北行,是丝绸之路新疆段的南北两条典范线路,翻过帕米尔高原,颠末中亚,向南可到南亚古印度,向西可到古代波斯,继续西行可到地中海东岸,入地中海西行到古希腊罗马,入地中海南行可到北非古埃及。到了隋代又添加了一条道路,即越过沙漠戈壁,沿天山北麓西行的草原丝绸之路,也可到地中海的东岸。因而,敦煌成为汉唐期间“丝绸之路”上总管交通的“咽喉之地”。正在13世纪古代海运通顺之前,陆上通道是中国取交通的次要通道,敦煌也就很长时间以来一曲处于主要的计谋。

  关于“敦煌”这个名称寄义的由来,目前人们的认识还不分歧。华文“敦煌”一词最早呈现正在《史记大宛传记》所记录的张骞自西域归来后给汉武帝的演讲。东汉的应劭最早对这个名称加以注释,认为“敦,大也;煌,盛也”。但“敦煌”这个汉语名词正在敦煌设郡之前就曾经呈现,所以应劭等人的注释不免是望文生义的附会之说。近年来学者多认为“敦煌”是建郡之前栖身正在本地的少数平易近族对于当地域的称呼,但译自何种言语正在东汉时就已失考。

  敦煌建郡之后,呈现出一片茂盛的气象。敦煌东部61公里处的悬泉置遗址便能申明这种正在交际上,华夏和西域使者往来不停的景象。悬泉置是一个邮政所兼驿坐、欢迎坐。这里出土的西汉昭帝(公元前87前74年)当前的翰札表白,敦煌曾欢迎过交往于汉王朝和西域之间的大月氏、康居、大宛(今乌兹别克国境内)、龟兹、于阗、罽宾(今克什米尔)等29国使节。

  敦煌环节的地舆,使它成为古代商业的曲达坐,西域胡商取华夏汉商通行于“丝绸之路”上。好比,正在莫高窟第296窟的壁画中便描画了中外商人。一些西域客商持久住正在敦煌一带。初,敦煌长城出土了一封公元4世纪的粟特文手札。它是正在此经商的粟特商人写给他正在中亚撒马尔罕(今乌兹别克斯坦)的仆人和亲属的,信上说:中国的洛阳被匈奴人烧了,我们现正在正在敦煌、酒泉、武威一带经商。又如藏经洞出土的公元8世纪《沙州都督府图经》记录了敦煌以西“兴胡泊”的地名,即胡商聚居之地。藏经洞的账目中登记了高档织物、金银器、宝石、喷鼻料、珍稀药材等很多来的舶来品。这些物品都是西域胡商通过丝绸之路带来的商品。别的,莫高窟北区石窟发觉了其时畅通的公元5世纪波斯银币。

  南朝人刘召正在注释《后汉书》时,援用《耆旧志》描述敦煌:“华戎所交,一城市也。”由此也可见敦煌做为边陲沉镇正在贸易交往和文化交融上的盛景。

  来到敦煌的除使节和商人外,还有东来布道的西域僧侣和西行求法的中国僧侣。释教传入中国的路线有陆、海两条,但晚期应以陆路为从,如许的路线也经由敦煌。正在悬泉置曾出土了如许一支汉简,它的释文是:“少酒薄乐,谭堂再拜请。会月廿三日,小浮屠里七门西入。”它相当于一封邀请函,“谭堂”邀请对方到“小浮屠里”这个处所来做客。值得留意的是“小浮屠里”这个地名。“浮屠”有佛、佛塔的寄义,这申明可能早正在东汉期间释教就对敦煌地域发生了必然的影响。

  正在莫高窟第332窟发觉的唐代《李克让修莫高窟佛龛碑》记述了莫高窟始建的启事:“(前)秦建元二年(公元366年),有沙门乐僔”,“尝杖锡林野,去处此(鸣沙)山,忽见,状有千佛”。乐僔被这种奇异的景色了,认为这里是圣地,所以就正在莫高窟“制窟一龛”。

  从公元366年起头,开凿石窟的工程一曲持续了1000多年。明朝朱元璋起头建筑嘉峪关,颠末近170年的建筑,曲到公元1539年嘉峪关建成为一座完整的军事防御设备。此后,敦煌被关到了嘉峪关外,莫高窟洞窟的仆人们和敦煌本地居平易近搬进了关内,莫高窟从此起头陷入寂静和无人办理的形态。1000多年的建筑培养了灿烂光耀的敦煌石窟艺术。颠末统计,莫高窟现存735个洞窟,4.5万平方米壁画,2000多身彩塑。它位于距离今天敦煌市东南25公里的鸣沙山东麓断崖上,坐西朝东,南北长1680米,高50米。洞窟分布凹凸参差、鳞次栉比,上下最多有5层。

  为什么莫高窟有如斯高的研究价值?此中一个缘由就是世界没有一个处所,保留有10个世纪都不间断的美术做品。上世纪40年代,张大千来到敦煌摹仿壁画,1944年正在成都举办敦煌壁画摹仿展的序言中,他写道:“大千流连画选,倾心前人,自宋元以来实迹,其播于者,尝窥见其什九矣。欲求所谓六朝隋唐之做,世且笑为诞妄。独石室画壁,简籍所不正在,往哲所未闻,千堵丹青,遁光莫曜,灵踪既閟,颓波愈腾,盛衰之理,吁乎极矣!”这就是说,传播的画做,宋元时代较多,张大千自认为根基都看遍了。隋唐以前的绘画其他处所都找不到,张大千发觉它唯独保留正在敦煌石窟中。外来的释教艺术经由丝绸之路上的敦煌传入华夏,华夏的画风反过来又会影响敦煌。汉唐时代,长安那样的处所是、经济和文化核心,也是释教的核心。能够想象,南北画家云集正在那里,正在的墙壁上创做了崇高高贵的壁画。可是颠末朝代更迭取和乱,以长安为代表的华夏城市的被烧毁了,精彩的壁画也都不存世。现在要看反而就要到一个“冷落”的处所,那就是敦煌。

  别的一个缘由就是莫高窟藏经洞中保留的一批宝贵文物。藏经洞是莫高窟第16窟甬道北壁的一间密屋,昔时士正在清理积沙时无意中发觉了它,里面保留有公元5世纪大公元11世纪初的释教经卷、社会文书、刺绣、绢画、等文物5万余件。此后藏经洞颠末外国探险家和盗宝者的虏掠,不少文物现正在都藏于海外。这些文物被誉为是“中古时代的百科全书”和“古代学术海洋”。这里面约90%的文物都是释教文献。不少是藏外佚经(即《大藏经》中未收),不只可补宋代以来各版大藏经的不脚,还为释教典范和释教史的研究打开了新的门径。敦煌中还有不少被认为是中国人假托佛说而撰述的典范,即所谓“伪经”。这些疑伪经具有反映中国释教思惟的特点,是研究中国释教史的贵重材料。敦煌文献除华文典籍外还有梵文、古藏文、回鹘文、于阗文、粟特文、突厥文、希伯来文等非华文典籍。除了释教经卷外,敦煌文献中还保留了我国的,外来的摩尼教、景教和祆教文献。上述非华文文献和外来教文献为我们研究古代文化交换供给了主要汗青。

  1987年,敦煌莫高窟申请世界文化遗产,遴选尺度共有六条,只需合适此中一条,便能够被核准入选世界文化遗产,而莫高窟合适全数六条尺度。据领会,世界上合适全数六条尺度的世界文化遗产只要两处,一处是威尼斯,还有一处即是莫高窟。

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  10月8日晚突降的雨雪将打扮标致的同时,大量积水形成的湿滑也给10月9日的交通带来诸多晦气影响,为此,城关敏捷启动应急预案,冲向第一线,确保道路畅达。